问：人性本恶的文章
- 答：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”
人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。人性本就是存在欲望的，亦如西方《圣经》认为，人，是有原罪的，七宗罪——“暴食，贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒，愤怒”。故此，必须用教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”，是后天的，加工过的。
我们常认为，战争滋生了罪恶，战争的年代是一个疯狂的年代！但就是因为战争，因为时局动荡，因为困苦，因为混乱，人性才不再被世间礼教束缚压抑，人性恶才体现出来。每个人的心中都有一头猛兽，而礼教，则是困住它的锁链，只有束缚住它，才能遏制住恶。
荀子认为人性本恶，主张通过教化，限制恶的趋势，使人性恶之向善转化。 而孟子的人性本善，在我看来，就有点过于理想了。现在面对层出不穷的“讹人碰瓷”事件，我们常调侃，“不是说好人变坏了，而是坏人变老了”，其实，换个角度，也可以这样理解，老人们不在乎世间对其看法了，世俗礼教对其没有了约束作用，自己欲望的本性就显现出来了。 - 答：《荀子·性恶》
“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既是有区别而对立的，又是一致而并存的。性虽具有欲望，但性本不怎样恶，不加以节制才乱，才恶。所以荀子说：“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”
问：人性本善,人性本恶的辩论话题
- 答：人性本善还是本恶根本就是一体两面，就算再善良的人，你动了他的在意的东西也不会对你客气。就算再恶毒的人也有他在意的亲友，在他的亲友面前他会显得无比善良 。
孔孟说性本善，而荀子说性本恶。他们都是儒家的代表，但为何有所不同呢？其实他们所谈的“性善性恶”并不冲突。孔孟强调的是人的社会属性，而荀子强调的是人的自然属性。就像现在心理学三大学派的精神分析学派和人文主义心理学派所持的观点一样。 - 答：恶，人之本性，
因人有恶才有法度，
天下人生而好利，
才有财货土地之争夺，
生而贪欲，
才有盗贼暴力与杀戮，
生而有奢望才有声色犬马，
人性之恶,
必以律法而俊正，
以法治防范恶欲，
以法治疏导人性，
人性才能向善有序，
孟子之道,
性本善，
将治世之功归于人性之善，
将乱世罪责归于法墨兵三家，
无非是要重申仁政，
人治与复古之论，
回到夏商周三代，
此乃纵容恶行,
蒙蔽幼稚，
真正的大伪之言！
——卫鞅
人性本善，指是人刚刚出生是单纯的！善指是单纯，童心也是单纯；人性本恶：善指是单纯，纯洁，恶指什么，恶指指是万物的本能，也就是弱肉强食的自然本能，人一出生就有这本能！ - 答：人性本恶 、本恶不代表就是恶 当然可以善 善是后天教育制度法律约束监督教化而来，就像个别国家zf权力得不到监督约束 当然就邪恶尽显
- 答：西方强调人性本恶，所以人要与别人交流，逐步变善，这是开放思想。而东方强调人性本善，所以人不要与别人交流，不然会逐步变恶，这是封闭保守思想。开放导致政治左倾激进，封闭导致政治右倾保守，所以东方多闭关锁国，而西方努力发展航海开拓殖民地
- 答：人性本善,人性本恶这样的一个辩论话题好像一直都在延续着，至今都未有结果，因为每个人都有自己的主观意识，而客观上给出答案的结果也没有让哪个观点能更胜一筹。所以举例似乎也不能让其一方做出妥协，一经举出事例自然的就会有另一事例驳回，还是个平手，不相上下。黑和白的对立面就这样在天平中摇摆。单纯的两个颜色有着不同的色相，看上去不是黑就是白，可人世间不单只有黑白，五彩缤纷充斥着一切万物，故此人性本色横空出世，不管那种说法我都不认为是错的，但也不能肯定的说那种说法就一定对，一个新生命的诞生，在没有外界的影响下，谁也说不准其发展方向，就算是事实论证研究也有点盲人看象的感觉，每个生命都是由精子和卵子的结合体，它所含有的DNA的成分千千万，DNA多少影响着一个生命体的发展倾向，而一个生命体原始最本质的会是什么？人一出生在记事之前，几乎没有什么记忆，所能表达的也是人最本能的. 然后才根据环境开始被影响，慢慢开始吸收各种不同的事物，形成自己独有的思维方式。
- 答：性善论是战国时期孟子的主张即：“人之初，性本善”，孟子认为人一生下来，本性是善良的，没有邪恶的本质。性善论主旨在于人生来是善良的，后天环境对人有很大影响，可以直接决定人的好坏。
性善论是战国时期荀子的主张即：“人之初，性本恶”，荀子认为人一生下来便具有了恶的本质，有善也有恶，即使是大善人也是后天培养的性善论。性恶论主旨在于人生来是恶人，只有通过后天的改造和学习才能成为一个完善得人。 - 答：恶，人是站在食物链顶端的生物，强大到了可以改变自然环境，就好比我今天想打猎，只要是法律允许的我就可以去打，这对于人类来说享受到了乐趣，但对于被杀死的动物而言，人是那样的邪恶，如果出现一些比人类更强大的生物，他们开始猎杀人类，人类就会觉得他们是邪恶的，所以认为人性本善，只不过因为我们是人类而已，所谓的善，都只不过是基于人类的基础上罢了
- 答：人性本恶，每个人都有自己的小恶魔，只是克制束缚自己还有法律的约束。在战争期间，应为不知道那一刻会被无情的子弹击杀，所以更形象的把自己的恶魔显示出来。。所以战争期间是最黑暗的。看看犹太屠杀，南京大屠杀，各种屠杀，强奸，抢劫把人的恶性体现的淋漓精致。。
问：人性本恶论点
- 答：1.从小孩子的习性可以看出，在他们还没有多少个人意识的时候，就知道要满足自己的需要，不允许别人来分享。
2.人天然地就有犯罪的倾向，学好半年，学坏3天。
3.良心的功用证明人性是本恶的，因为只要人有一丝良心的敏感，他就会发现自己无法满足良心的要求，良心会向自己控告。
4.世上的法律证明人性是本恶的，因为需要这么多原则性、底线式的规条来约束人性的欲望及其膨胀。
5.从行政架构来看，以性善论为哲学基础的国家腐败会越来越严重，因为这种机制相信人是好的，只是犯了错误而已，它倾向于信任自己“组织”内部的人；但是以性恶论为哲学基础的国家腐败会在很大程度上得到制度的约束，因为这种体制相信，一旦人掌握了行政权力，那么他首先想到的绝对是要满足自己的欲望，所以在这个位置上没有任何人是可靠的，只有加强对人的监管才能在一定程度上减少滥权、渎职的可能。 - 答：人性本恶是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
扩展资料：
在名誉方面，性恶论自然是无辜的。 事实上，正如性善论不能使人们自动行善，性恶的意义不是让人们随意做恶。 在其原始意义上，性恶论是指人类作为一种生物所具有的生命本能。 如果该生物要生存，它必须诞生。
既然它必须诞生，就没有必要否认它并避免它。 荀子的做法并没有逃避它。 从这个角度来看，荀子直接指的是人的本性，并且比孟子的多党论点具有更多的“人情”。 孟子的学说始于性善论，但以杨默结束。蝎子承载着性恶的恶名，但它有更多的理性。
性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。
参考资料来源： - 答：人性是受环境影响的，人性是会批量生产的。人之初性本善，说的是孩子刚出生没有接触过环境不知道什么是恶自然没有恶意。人性本恶说的是人有了意识并接触了社会环境，所以变得恶了。这两句话不冲突，因为说的是人的不同阶段。而且这两句话放在一起刚好也说明了另外一个道理，那便是社会环境是坏的，是很容易让人产生恶意的。就如同老话说占便宜没够，吃亏难受一样。当所有人都占便宜的时候，你不占便宜就等于吃亏了，你会怎么选择？同时又证明了一件事，从古至今，社会环境压根儿就没变过。为什么现在会说社会是染缸，就在于此。为什么两个和尚抬水喝，三个和尚就没水喝？因为总有一个人可以占便宜。其实如果规定只能一个和尚挑水，那么不需要第三个和尚出现，两个和尚就会没水喝了。一切都在于恶的出现，改变了平衡，恶为什么会出现？因为人的认知低下素质低下。恶就是素质低下。所以有素质低的人在的地方和社会，就一定有恶存在，且大行其道，占据主流思想。所以会有人性本恶。但人之初性本善是绝对，人性本恶是相对的且受环境影响改变，环境的恶是绝对的。本质的东西还是人会被环境影响。能固守本心不变坏的人才是真正的好人。好人通常要吃亏，叫好人没好报，能不吃亏还能不恶，叫做明哲保身。人普遍智商低，所以普遍素质低，作恶也就在所难免。这也证明了从古至今的社会状态都是一样的。所以减少人口有助于提高社会人口素质，但不绝对，最有效的办法就是精神文明建设。后面不说了
- 答：人性本恶论点：人的本性具有恶的道德价值。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性。“人性本恶”是中国古代人性论的重要学说之一，这个观点由战国末荀子提出。
荀子的“性本恶”观点：
荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。
荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
扩展资料：
在社会影响的方面，性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。
参考资料： - 答：我觉得性本善恶的观点都是错误的。正确的观点应该是人性本自私。这也是西方哲学的普遍接受的。 首先把自私定义为一个中性词，小孩所表现的是自私行为，而不是恶。成年以后有些人乐于奉献，以此可以获得认可与尊重，实现人生价值。等等行为都可以这样设想是非常合理的。
- 答：其实庄子讲：人性本恶，其善者伪。
如果你能明白，所有人本身都是为了自身发展而存在的自私个体。就不会怪罪那些坏人了。
然后，还有那么多无私的人在对你好，你应该感到很欣慰啊。
小人多，看淡一点，随他们去。
有好朋友，多珍惜，学会感恩，就很快乐。 - 答：人性本善吧！每个人从出生开始都是纯洁无暇的，在平时的生活环境，人的性格西影响下就会产生不的性格
- 答：人性本恶，才有向善的必要，如果人性本善又何须向善，多此一举。
