问：求一篇关于天下应实施仁政的议论文。800字 急急急!!
- 答：分少，时间短，没人写的，给你推荐两篇材料，自己写吧：大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
孟子《得道多助，失道寡助》
[原文]
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
最后一篇：过秦论，记述了秦亡的原因，望采纳 - 答：《谏太宗十思疏》——魏征
问：曹操用人之道议论文200字
- 答：如果只想求德才兼备之人，无论时间，无论现实，都不是一个正确的作法。
听易中天讲三国，正讲到曹操的用人之道。
曹操当年用人，提出一个概念：唯才是举。
这个用人观念有些大逆不道。中国人一向崇尚人才要德才兼备，如今曹操提出唯才是举，似乎德行一词可以休矣。这可了得。
但曹操就那么做了。几年时间，他广收英才，将天下有才之士尽情网络，终助他成就大业。
曹操这种观念自有他的理论基础。他称：乱世用人，当唯才是举，太平盛世，方求德才兼备之人。德以治天下，才可得天下。如果你的短期目标是得天下，当用有才之人。
为什么曹操当时没有力主选拔德才兼备之人？
他有两个考虑：一是时间。选德才兼备之人不是一时之工，急需用人之时，只有一个标准和同时有几个标准所用的选拔时间肯定大不相同；二是避免一些麻烦。如果同时以德行评量，非常之时便不敢用非常手段，或用过非常手段的人摄于道德的评判标准会弄虚作假，影响对人才的评估和人才的成长。
事实证明，曹操的这一用人手段是成功的。在当时，在三国乱世，一些英雄为他立下汗马功劳。 - 答：曹操的五个用人之道:
曹操的用人政策一： 名至实归 更重实际；
曹操的用人政策二： 德才兼备 唯才是举；
曹操的用人政策三： 重用清官 不避小贪；
曹操的用人政策四： 招降纳叛 尽释前嫌；
曹操的用人政策五： 抓大放小 不拘小节
问：以孟子名言为题的议论文
- 答：孟子曰：“人皆有不忍之心。先王有不忍之心，斯有不忍人之政矣。以不忍之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”显而易见，这种“以不忍之心”，而行的“不忍人之政”便是“仁政”。仁政是“不忍之心”外化的结果，把王者的“不忍之心”放大落实运用到整个社会，这种“不忍之心”就成为了“仁政”。一、孟子的仁政思想（一）孟子的仁政思想重视民本孟子_：“有天下者，失民，则失天下；无天下者，的民，则得天下。”这句话叫“保民而王”。但是，如何才能得到人民的拥护呢？孟子认为关键在于赢得民心。他说：“得其民有道，得其心。”这就是后人说的“得民心者的天下”。同时孟子还从同情下层人民和批判当时社会现实的视角，总结历史经验时指出：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”也就是说民心向背是取得政权和社会安定的基础。从而孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。”孟子在此所说的“民”是与在上的当政者相对而言的不在官位的普通民众。孟子在君权至上的传统观念根深蒂固的时代，能够站在“小民”的立场上提出“民贵君轻”的口号，这必然是进步的。孟子还指出要与民同乐。他说：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧民者，民亦忧其忧；乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子要求国君与民同乐，实际上是对国君腐朽生活的一种限制，从而达到缓和日益尖锐的阶级矛盾。来源：青年与社会
